AI對工作崗位的沖擊，越來越多的人已經(jīng)感受到了。日前，北大與智聯(lián)招聘的研究數(shù)據(jù)顯示：編輯、翻譯、行政、法務(wù)等文科職位受AI沖擊最為明顯。

　　相應(yīng)的，是文科的全球性撤退——2024年，美國哈佛大學(xué)取消30余門人文課程，國內(nèi)多所高校裁撤文科學(xué)部，公共事業(yè)管理、廣播電視學(xué)等專業(yè)相繼停招??引發(fā)了“文科焦慮”。

　　同樣面對變革，為何文科焦慮遠(yuǎn)超理工科?社會的消極預(yù)期折射出了何種“陷阱”?未來文科的價值錨點又在何處?面對這些問題，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授葛四友卻給出了截然不同的判斷：AI時代，恰恰是文科復(fù)興的春天。

　　

 

　　葛四友 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授

　　文科的“無用”從未如此尖銳

　　周末周刊：近年來，“文科衰落論”持續(xù)發(fā)酵，這種焦慮在過去曾經(jīng)發(fā)生過嗎?

　　葛四友：從世界范圍來看，過去數(shù)千年間，讀書都是少數(shù)人才能享有的“特權(quán)”。大規(guī)模受教育群體的出現(xiàn)不過是近百年的事。到目前為止，中國現(xiàn)代大學(xué)制度也才確立了幾十年，擴招的時間更短。

　　可以說，對文科的大規(guī)模反思有一個重要的基礎(chǔ)，那就是受教育的人群范圍擴大了，教育水平提升了。這是科技進步和社會發(fā)展的產(chǎn)物。在過去，識字寫信都是難事，我們沒資格有文科焦慮。

　　另外，對文科焦慮的回應(yīng)還基于我們?nèi)绾味x“文科”，如果將人文社科所能覆蓋的全部領(lǐng)域囊括起來，是否能得出文科“縮水”的結(jié)論?因此，焦慮的前提尚有待商榷。

　　周末周刊：但從大眾的討論看，AI對人文學(xué)科的沖擊似乎更為明顯。

　　葛四友：事實上，AI的沖擊是不分學(xué)科界限的，無論這些工作涉及的是文科、理科還是工科。近年來，理工科崗位的調(diào)整幅度不比文科小，甚至更大。

　　就業(yè)追蹤機構(gòu)Layoffs.fyi做過一個統(tǒng)計，自2022年生成式AI興起后，科技公司裁掉了約16.5萬名員工，2023年1193家科技公司裁掉了約 26.4萬名員工，2024年科技公司累計裁員超15萬人，涉及互聯(lián)網(wǎng)、電子通信、半導(dǎo)體、AI等多個領(lǐng)域。

　　其實，理工科專業(yè)一直都在變化，并且這種變化的產(chǎn)生并不只在AI誕生之后，任何一種新技術(shù)的迭代，都會讓理工科專業(yè)迅速更新。但有趣的是，我們從來沒聽說過“理工科衰敗論”。如果我們可以用發(fā)展的眼光去看待理工科，為什么不能同樣地看待文科呢?

　　

 

　　周末周刊：正如您所說，面對同樣的沖擊，人們對文科的變化似乎特別敏感，這是什么原因?

　　葛四友：其實，“文科無用論”并不是在AI時代才出現(xiàn)的。新中國建立之初一直重視的是理工科教育，好長時間，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的基本觀念流傳甚廣。

　　因此，我們有必要深入解析一下，大眾意義上的“有用”和“無用”究竟代表著什么，這個“用”的對象又是誰?

　　在傳統(tǒng)社會，我稱之為“前稀缺時代”，由于生產(chǎn)力水平有限，人們生活在一個資源稀缺的社會，必須追求人的生產(chǎn)性和服務(wù)性。有的人會讀書寫字，有的人會打鐵織布，都屬于生產(chǎn)服務(wù)行為，是維持社會運轉(zhuǎn)的重要前提。因此，這里的“有用”是一種工具屬性的“實用”，確保能養(yǎng)活自己，維系社會運轉(zhuǎn)。

　　但如今，隨著AI時代的到來，生產(chǎn)領(lǐng)域在人類生活中的比重將逐漸降低，消費性領(lǐng)域或目的性價值領(lǐng)域?qū)⑷找嫱癸@其重要性。人類將擁有更多的生活選擇，整個生活方式也必定作出相應(yīng)調(diào)整。人類社會進入“后稀缺時代”，這時，稀缺的不再是資源，而是幸福度過人生的能力，“保持身心愉悅”算不算一種用途呢?

　　因此，我們之所以難以察覺文科在AI時代的巨大價值，是因為在過去的物質(zhì)稀缺時代，我們主要是求“生存”，文科的真正價值并沒有發(fā)揮的空間。

　　周末周刊：未來，我們可能更需要拓展自身對工作、對勞動意義的價值判斷。

　　葛四友：沒錯。我舉一個例子。醫(yī)生要給病人開刀，就要不停鍛煉自己的開刀能力。慢慢地，AI也可以開刀，如果AI比人做得更好，人被AI取代也沒什么可惋惜的，人們甚至?xí)恼茪g迎。

　　那么，為什么會有相當(dāng)一部分人對AI取代文科感到惋惜，或者說對AI取代文科表示疑慮呢?這是因為文科中，不僅有工具價值，還有其他的價值存在。

　　再舉一個例子，如果我是個畫家，靠賣畫維生，AI畫得比我更好，我隨之失去工作，失去價值，這還是剛剛所說的工具價值。但如果我是個畫家，我喜歡畫畫，喜歡創(chuàng)作，我擁有享受審美的過程，這個價值就是不可能取代的。

　　這里的根本原因在于，AI可以代替我們工作，但不能代替我們生活，文科的這一重要價值，其實已經(jīng)被很多人隱約地覺察到了。可以說，焦慮本身，正代表了文科具有無可取代的價值。

　　AI越是強大，這份自由越是珍貴

　　周末周刊：依照您的判斷，隨著技術(shù)的發(fā)展，人類應(yīng)該越來越悠閑，有越來越充足的時間進行自我發(fā)展，但現(xiàn)實好像并非如此。

　　葛四友：現(xiàn)在有個詞叫“困在算法里”，人為什么會被困在算法里?是算法本身的問題嗎?我想可能并不是。這背后是技術(shù)時代的分配正義問題。誰來決定人類應(yīng)該如何分配科技的成果?它是屬于少數(shù)創(chuàng)新者，還是屬于廣大人民?

　　卡爾·馬克思對技術(shù)發(fā)展的社會后果做出過一些預(yù)判。他認(rèn)為資本主義社會的技術(shù)進步將不斷削弱對人類勞動的依賴，最終我們可以獲得極度豐裕的物質(zhì)資源，使得人們最終可以實現(xiàn)“各盡所能、各得所需”。

　　但在當(dāng)前的社會制度下，人們的勞動常常是被異化的。未來，好的勞動究竟是怎樣的，我們并不知道。這些空白是不是可以由我們來填補?我認(rèn)為，這是整個文科存在的真正價值所在。

　　文科的諸多實踐，如哲學(xué)反思、文學(xué)創(chuàng)作、歷史書寫都可以被視為這種非異化的勞動典范，其本質(zhì)是一種展現(xiàn)自我、實現(xiàn)自我、參與公共生活的形式，是一種非工具性的努力。

　　我們能不能進入馬克思所暢想的那種社會?我認(rèn)為AI的出現(xiàn)為我們帶來了可能。但這也有一個前提，就是需要一些觀念上的引領(lǐng)和改變。如果文科發(fā)展得不好，我們對于分配制度，對于社會制度的建構(gòu)跟不上技術(shù)進步的腳步，那么多數(shù)人可能在生產(chǎn)意義上就真的“沒用”了。

　　

 

　　周末周刊：觀念的改變真的這么重要嗎?

　　葛四友：在人類社會的演進歷程中，觀念的力量常超乎人們的日常認(rèn)知。舉個例子，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的研究指出，在20世紀(jì)，“重男輕女”這一錯誤觀念就導(dǎo)致約1億女嬰因人為因素而減少。可以說，無論觀念本身是否正確，只要深入人心，都會對社會走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的塑造作用。

　　正因如此，我們需要重視與警惕“文科無用論”，一旦這個觀念逐漸蔓延，甚至成為我們根深蒂固的直覺，其所產(chǎn)生的影響往往是難以消除的。這種直覺會產(chǎn)生強大的輿論導(dǎo)向，使得文科的生存空間被不斷壓縮，其學(xué)科范圍日益狹窄，甚至消亡。

　　周末周刊：您剛剛其實提到了社會資源的分配問題，未來人類文明是會走向賽博朋克(一種結(jié)合高科技與低端生活的反烏托邦科幻風(fēng))，還是會走向共產(chǎn)主義，這是哲學(xué)家能說了算的嗎?

　　葛四友：哲學(xué)家說了肯定不算，這需要整個社會的觀念轉(zhuǎn)變，哲學(xué)家與其他文科專業(yè)的學(xué)者一樣，都應(yīng)該在這個過程中起到應(yīng)有的作用。只有當(dāng)社會結(jié)構(gòu)與文化理念能夠有效匹配技術(shù)潛能時，技術(shù)進步帶來的閑暇擴展才可能惠及廣大人群，而非僅僅集中于少數(shù)資本持有者與權(quán)力精英。要完成這一點，就離不開文科的真正發(fā)展。

　　從個人層面上看，要發(fā)展自己的興趣或者潛能，有更好的向內(nèi)成就，其實并不需要占據(jù)大量的資源。有句話叫“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。這雙美的眼睛從哪來?是要從文科訓(xùn)練來。文科所培養(yǎng)的審美力、意義建構(gòu)力、批判反思力，這些將成為度過幸福人生的剛需。

　　想象一下，你不愁吃穿，但每天只是躺在沙發(fā)上玩手機，刷短視頻，一刷一整天，這樣的生活真的值得過嗎?

　　在AI時代，文科最重要的價值是增益生命的價值，而不僅僅是活著這么簡單。所以，要活得好，文科必須要有春天，沒有文科的春天，我們就活不好。

　　我想，盡管文科從不承諾“有用”，但賦予了人類兩種自由：不被算法定義的自由，和重新定義世界的自由。AI越是強大，這份自由越是珍貴。

　　可以嘗試很多路，不要盲目地跟著AI走

　　周末周刊：如果說AI對已知世界的了解已經(jīng)遠(yuǎn)高于普通人，那么一名哲學(xué)家或一名資深文科學(xué)者的判斷會強過AI嗎?

　　葛四友：這個問題很重要，它指向的是——AI時代，我應(yīng)該相信誰?今天，AI可以替我們寫文案、寫故事、生成圖片，甚至可以模仿人類的某些情緒，但永遠(yuǎn)替不了我們做出判斷、做出選擇。

　　AI讓信息獲取更高效，卻也讓信息辨別更復(fù)雜;讓決策更快速，卻也讓決策邏輯更隱蔽;讓個性化體驗更精準(zhǔn)，卻也讓認(rèn)知邊界更狹窄。批判性思維的價值在于它能幫助人類在技術(shù)浪潮中保持“清醒的主體性”，即不被虛假信息誤導(dǎo)，不被算法霸權(quán)裹挾，不被認(rèn)知繭房困死。這是一種理性的批判，有了這樣的批判，技術(shù)才能服務(wù)于更值得追求的生活。

　　而判斷力、批判性和價值選擇，這些恰恰是哲學(xué)長期面對的問題。AI的本質(zhì)是數(shù)據(jù)驅(qū)動的計算系統(tǒng)，其核心能力在于高效處理結(jié)構(gòu)化信息，但在涉及人類存在的深層問題時仍存在局限。因此，在批判性思維上，哲學(xué)提供了不可或缺的價值支撐。

　　

 

　　周末周刊：我們該如何培養(yǎng)這種批判性思維?

　　葛四友：批判性思維不是天生的思維天賦，而是可通過后天訓(xùn)練養(yǎng)成的“思維技能”。舉個例子，小時候大家都學(xué)過“王侯將相寧有種乎”，但很少有人會問“為什么世界要有王侯將相”，這就是一種對“隱含假設(shè)”的追問，也是批判性思維的起點，即“不把任何信息當(dāng)作理所當(dāng)然”。還有一個俗語叫“頭發(fā)長，見識短”，這句話可以關(guān)聯(lián)很多問題，例如：這兩個現(xiàn)象之間是如何關(guān)聯(lián)起來，其邏輯推導(dǎo)過程是怎樣的，是否存在邏輯謬誤?以上這些能力，都可以說是批判性思維的一部分，也是哲學(xué)訓(xùn)練中可以練習(xí)到的。

　　更進一步講，為什么批判性思維變得如此重要，包括我們的高考也在逐漸強調(diào)這種思維方式呢?因為幾乎所有創(chuàng)新的起點，都是對“默認(rèn)的理論常識或生活常識框架”的質(zhì)疑。因此，批判性思維與真正的創(chuàng)新之間，也存在著一種深層的、互為支撐的緊密聯(lián)系。真正的創(chuàng)新并非偶然的靈光一閃，更不是對現(xiàn)有事物的表面改造，而是對本質(zhì)規(guī)律的突破、對問題根源的回應(yīng)——而批判性思維，恰恰為這種突破和回應(yīng)提供了認(rèn)知工具和思維路徑。

　　哲學(xué)訓(xùn)練特別適合培養(yǎng)批判性思維，因為無論是面對過去、現(xiàn)在，還是未來，哲學(xué)思考始終在探究人類認(rèn)知的邊界。怎么到達這個邊界，如何厘清這個邊界，最后怎樣突破邊界，都需要借由批判性思維。我們只有掌握這樣的思維方式，才能觸達邊界，收獲真正的創(chuàng)新。

　　周末周刊：如果人類失去了批判性思維，徹底依賴AI，世界會變成什么樣子?

　　葛四友：說到底，AI也還是人類的投射，人類是什么樣子，它就是什么樣子。今天的AI已經(jīng)越來越像人了。當(dāng)它能夠思考的時候，模仿的也只會是人。當(dāng)它強于人類，而人類又已經(jīng)失去批判能力，認(rèn)為決定一切的權(quán)力只在強者手中時，那么人的價值就不值一提了，人的主體性也就消失了。

　　因此，我并不支持學(xué)生在開始學(xué)習(xí)時大量使用AI。在沒有形成自己的分析判斷能力之前，人的大腦很容易被AI“牽著鼻子走”。此時，AI的結(jié)論直接決定了人的思維，人相信什么需要靠AI決定，久而久之，AI就成了人類的主人。只有當(dāng)學(xué)生已經(jīng)具有了良好的批判思維能力后，知道如何分析與診斷AI的結(jié)果后，這個時候使用AI，才是把AI當(dāng)工具，而不是自己變成AI的工具。

　　不過，值得注意的是，我們當(dāng)下對于超級人工智能危險性的認(rèn)知或說擔(dān)憂，其實也受到一些思維的局限。比如“黃金扁擔(dān)思維”，即農(nóng)夫設(shè)想皇帝的生活時，會認(rèn)為皇帝去砍柴時用的扁擔(dān)是黃金做的。人類在設(shè)想人工智能帶來的威脅時，會將人工智能的思維等同于人，將人的擔(dān)憂投射到人工智能上。

　　周末周刊：目前，只有哲學(xué)專業(yè)才會進行專門的批判性思維的訓(xùn)練嗎?

　　葛四友：事實上，目前已經(jīng)有一些教育專業(yè)嘗試將哲學(xué)課程前置到基礎(chǔ)教育之中，或者嵌入到基礎(chǔ)教育已有的課程之中。近年來高考作文題的變化就很能說明問題。題目設(shè)計從傳統(tǒng)的命題作文向開放性、思辨性材料作文轉(zhuǎn)型，要求學(xué)生在分析問題時展現(xiàn)獨立判斷、邏輯推理和多角度論證的能力。高考作文的變化也并非偶然，而是教育評價體系改革的必然結(jié)果。

　　另外，將哲學(xué)教育更多地融入到我們的兒童教育、基礎(chǔ)教育之中是十分必要的。過去，“功利性教育觀”對我們的影響很大，教育模式多是知識導(dǎo)向的記憶型教育，對于多數(shù)青少年而言，學(xué)習(xí)過程本身缺乏內(nèi)在吸引力，而哲學(xué)思維下的訓(xùn)練型教育，其目的是獲得批判性與創(chuàng)新性的思維能力;教育手段是懷疑式的、參與性的;教育動力是興趣式的，是面向可能世界的。

　　其實，推廣哲學(xué)教育的目標(biāo)，也并不是追求以哲學(xué)為業(yè)，而是幫助大家在奔跑之前先想清楚方向。我們的人生可以嘗試很多路，但不要盲目地跟著別人走、跟著AI走。

　　文科教育的重構(gòu)，不是對技術(shù)的抵抗

　　周末周刊：回到當(dāng)下的現(xiàn)實，在文科生就業(yè)不被看好、許多大學(xué)都裁撤文科專業(yè)的同時，您的學(xué)生們會焦慮嗎?

　　葛四友：文科學(xué)習(xí)中其實有很多“可遷移”的能力。以我所在的武漢大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)國際班為例，我要求學(xué)生們在大學(xué)四年掌握四種能力，分別是邏輯推理、批判表達、跨文化溝通、想象力。然后我們發(fā)現(xiàn)，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生在面對世界時，好像也沒那么焦慮，或者說他們的焦慮跟現(xiàn)在對文科的焦慮不一樣，并不是漫無目的的張望和擔(dān)憂，而是一種有目標(biāo)的緊張感。

　　在我們這里，學(xué)生的學(xué)習(xí)是很辛苦的。學(xué)期內(nèi)一般有密集的討論、論文寫作和課堂作業(yè)的逐句批改，認(rèn)真的學(xué)生最終閱讀量大概要超過300篇原文，很多學(xué)生的焦慮在于寫不完作業(yè)。

　　從現(xiàn)實來看，最近幾屆的69名畢業(yè)生中，有50名進入了牛津、康奈爾等大學(xué)深造，還有不少哲學(xué)本科生在跨學(xué)科學(xué)習(xí)和職業(yè)長期發(fā)展中的表現(xiàn)也非常亮眼。

　　當(dāng)我們的職業(yè)視野不斷拓寬，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的適用性早已超越了學(xué)術(shù)的范疇。如今，法律、醫(yī)學(xué)倫理、企業(yè)戰(zhàn)略、科技倫理甚至公共政策等諸多領(lǐng)域，都迫切需要哲學(xué)所培養(yǎng)的批判性思維和深刻的倫理判斷能力。

　　舉個例子，“電車難題”曾經(jīng)是個思想試驗，如今卻成為智能駕駛公司需要直面的實際問題，腦機接口的技術(shù)進步急需相適配的倫理框架，哲學(xué)從思維的試驗場走向了面向現(xiàn)實、甚至面向市場的科技工廠，這兩者對哲學(xué)社會科學(xué)人才的需求量完全不是一個量級。

　　

 

　　廣州車展上的多融合感知智駕系統(tǒng)

　　周末周刊：武漢大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)國際班已培養(yǎng)12屆學(xué)生，目前的成果能否說明國際班的培養(yǎng)方式是適應(yīng)時代發(fā)展的?

　　葛四友：現(xiàn)代哲學(xué)國際班在設(shè)立的時候還沒有如今普及應(yīng)用的生成式AI，但它在設(shè)立之初就是為了解決傳統(tǒng)教育模式與當(dāng)下時代出現(xiàn)的諸多問題。它所強調(diào)的現(xiàn)代化與規(guī)范化，正是要突破傳統(tǒng)的以知識記憶為導(dǎo)向的教育模式，提倡一種以思維訓(xùn)練為導(dǎo)向的新型教育模式，而這種新型的教育模式與今天的“新文科”建設(shè)、與AI時代對文科的需求恰恰是相融且相互支持的。

　　與此同時，AI也在倒逼我們進行改革。我們開始更加注重數(shù)字人文素養(yǎng)教育，包括數(shù)字技術(shù)在人文領(lǐng)域的應(yīng)用能力、數(shù)字環(huán)境中的批判性思維以及跨文化溝通能力等。

　　舉個例子，我們的核心課程如《形而上學(xué)》《認(rèn)識論》《邏輯學(xué)》等，并非簡單傳授哲學(xué)理論，而是通過邏輯分析與論證訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生穿透技術(shù)表象的能力。在討論AI倫理時，學(xué)生需運用模態(tài)邏輯分析“算法偏見”的因果鏈條，而非停留在道德譴責(zé)層面。這種訓(xùn)練使學(xué)生能在技術(shù)快速迭代中保持元認(rèn)知能力——即對認(rèn)知過程本身的反思能力，這恰是應(yīng)對AI時代信息過載的核心競爭力。

　　另外，未來的學(xué)術(shù)突破往往發(fā)生在“學(xué)科交界處”，而文科的多元整合能力，可能就是打通這些邊界的關(guān)鍵。目前，許多學(xué)校在推動“交叉哲學(xué)教學(xué)”，在這種新型培養(yǎng)方案中，哲學(xué)專業(yè)將增設(shè)了“文理融通課程模塊”，要求學(xué)生同時掌握康德道德哲學(xué)與信息編程，這正是為了培養(yǎng)能在技術(shù)與人文之間自由穿梭的復(fù)合型人才做準(zhǔn)備。

　　周末周刊：在AI加速淘汰傳統(tǒng)技能的當(dāng)下，文科教育應(yīng)如何重構(gòu)培養(yǎng)目標(biāo)?

　　葛四友：理論上講，教育，尤其是文科教育應(yīng)該讓孩子們成為更好的自己。但事實上，我看到很多同學(xué)都變成了更差的自己，想象力沒有了，活潑沒有了，天真沒有了，他成了一個機器、一個工具。最可憐的是，一畢業(yè)發(fā)現(xiàn)自己連工具價值都沒有，他發(fā)現(xiàn)自己掌握的這個工具已經(jīng)過時了。

　　因此，在AI技術(shù)重構(gòu)人類認(rèn)知范式的今天，文科教育的培養(yǎng)目標(biāo)必須完成從“知識傳遞”到“思維能力訓(xùn)練”的范式轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不是對傳統(tǒng)文科的否定，而是在技術(shù)浪潮中重新錨定人文教育的本質(zhì)——即培養(yǎng)能夠駕馭技術(shù)、守護人性、引領(lǐng)文明的“認(rèn)知主體”。更重要的是，文科教育應(yīng)強化想象力與批判性思維的辯證統(tǒng)一，參與到技術(shù)的社會建構(gòu)之中，文科教育的生命力在于解決真實世界的復(fù)雜問題。文科教育的重構(gòu)不是對技術(shù)的抵抗，而是在技術(shù)洪流中重新定義人類的不可替代性。

　　原標(biāo)題：《文科要涼?醒醒!AI 時代才是它的春天》

　　欄目主編：龔丹韻

　　來源：作者：解放日報 肖雅文